Политизация ислама и безопасность в Черноморско-Каспийском регионе

Татьяна СЕНЮШКИНА, проф. ТНУ им. Вернадского, Симферополь, специально для «Я». Современный политизированный ислам является фактически одной из форм сохранения исламской цивилизацией своей самобытности перед лицом культурной экспансии западной цивилизации, абсолютизирующей свой собственный исторический опыт и стремящейся выдать его за общемировой. Особую актуальность приобретает осмысление выхода на политическую арену исламского движения, которое приобретает все большее влияние на политику и безопасность в глобальных масштабах.

Особенность Черноморско-Каспийского региона — прежде всего, его местонахождение, для которого характерно конфликтогенное окружение.

С одной стороны, он граничит с Балканами, для которых характерны перманентные этнические и социально-экономические конфликты, с другой — с Ближним Востоком, где основная точка напряжения связана с американской военной операцией в Ираке. На юге нестабильность вызвана напряженными отношениями России и Грузии, проявившимися наиболее остро в ходе грузино-югоосетинского конфликта и операции по принуждению к миру, которая была осуществлена Россией при помощи введения регулярных войск на территорию Грузии в августе 2008. Латентный фон нестабильности в регионе сохраняется также в результате напряженности в отношениях США и Ирана, заметно обострившейся в последние годы.

В геополитическом смысле пространство региона представляет собой сферу притяжения интересов, связанных с доступом к транспортным зонам и экономическим ресурсам территории бассейнов Черного и Каспийского морей. Традиционно в регионе было пять основных геополитических игроков: Россия, Турция, Иран, Китай и США.

Характерно, что после событий 11 сентября 2001 в регионе произошел лавиноподобный процесс структурных изменений — процесс, который и сегодня ещё не до конца осмыслен и трудно прогнозируем по своим отдаленным последствиям. Попробуем разобраться, в чем же особенность этих изменений?

Роль США

Прежде всего, после 11 сентября 2001, как новой точки отсчета для глобальной геополитики, США фактически провозгласили Черноморско-Каспийский регион сферой своих жизненно важных интересов и начали предпринимать соответствующие действия в этом направлении.

Отметим, что до этих событий США не были основным геополитическим игроком в регионе. В этом смысле показательным примером служит последняя Стратегия национальной безопасности США, в которой четко сформулированы цели, намерения, методы политики США на геополитической арене мира в целом и в Черноморско-Каспийском регионе в частности.

• Первой отличительной особенностью стратегии является положение о новом характере реагирования на новые угрозы. До этого традиционно применялся принцип «рефлекторного реагирования», когда в ответ на конкретную угрозу разрабатывались и проводились определенные акции. После событий 11 сентября 2001 впервые в Стратегии США появляется идея превентивного реагирования, когда реакция не следует за угрозой, а предпринимаются предупредительные действия в отношении потенциальной угрозы, в том числе, с применением военной силы.

• Вторая особенность стратегии заключается в том, что акцент делается на необходимости создания широких коалиций на ситуативной основе. То есть предлагается создавать неформальные, размытые структуры вместо блоков с четкими уставами, зоной ответственности, военно-политическим командованием и т. д.

• Третья особенность новой Стратегии национальной безопасности США — это акцент на расширении военного присутствия США во всех регионах мира. Фактически это положение подтверждается присутствием американских войск в странах Центральной Азии, Грузии, Афганистане, Персидском заливе.

Роль России

Россия всегда рассматривала Черноморско-Каспийский регион как исключительно важный фактор своей национальной безопасности. В связи с этим, в последние годы наблюдается усиление соперничества между США и Россией за сферу влияния в регионе.

В качестве подтверждения можно вспомнить историю со строительством нефтепровода Баку — Джейхан. Первоначально рассматривалось три стратегических варианта транспортировки нефти — через Иран, Турцию и Россию. Известно, что США осуществляли прямое давление на нефтедобывающие компании, чтобы проложить существующий ныне маршрут. Цель подобных действий — не допустить контроля России над транспортировкой нефти, а также исключить возможность прохождения нефтяного коридора через Иран.

В целом, можно утверждать, что фактически США осуществляют масштабную и планомерную деятельность по вытеснению России из региона, что не может не вызывать противодействия со стороны России.

Роль Украины

Что же касается роли Украины в регионе, то вполне очевидно, что она не является здесь ключевым игроком, хотя и имеет выгодное в геополитическом смысле географическое расположение.

Реальная роль Украины в геополитических процессах Черноморско-Каспийского региона определяется несколькими причинами.

• Во-первых, это внутриполитические конфликты, которые расшатывают политическую систему.

• Во-вторых — непоследовательность геополитической позиции. В связи с этим уместно напомнить, что в новой стратегии национальной безопасности США Украина даже не упоминается.

Исламское движение

В контексте рассмотренных выше вопросов особую актуальность приобретает осмысление выхода на политическую арену исламского движения, которое приобретает все большее влияние на политику и безопасность в глобальных масштабах.

Сегодня радикальные исламские политические движения и организации действуют в разных частях мусульманского мира: «Хезболлах» — в Ливане, «Хамас» — в Палестине, «Фронт исламского спасения» — в Алжире, «Талибан» — в Афганистане.

Существуют также международные радикальные исламские организации, которые имеют наднациональный характер и сетевую структуру. В частности, в 1996 году Усамой Бен Ладеном на основе многочисленных разрозненных и зачастую конфликтующих друг с другом исламистских движений, организаций и групп был создан «Международный исламский фронт джихада против иудеев и крестоносцев», ядром которого стала организация «Аль-Каида».

Вопрос об осмыслении политической роли ислама в условиях глобализации сегодня является предметом академических дискуссий как на Западе, так и в мусульманском мире. Иранская революция 1979, последовавшие за этим ирано-иракские войны 1980–1988, гражданская война в Афганистане, войны в Персидском Заливе 1991, американское вторжение в Ирак, военные действия в Ливане, — вот неполный список исторических событий, позволяющих ученым говорить сегодня об актуальности феномена политизации ислама. Становится все более очевидным, что процесс соприкосновения ислама, как одного из основных факторов мировой политики, с вопросами глобализации, станет одним из важнейших в ХХI веке.

Мифы об исламской угрозе и столкновении цивилизаций

Особого внимания, на наш взгляд, заслуживает анализ двух мифов, активно циркулирующих не только в СМИ, но и в академических дискуссиях. Мы имеем в виду миф об «исламской угрозе» и миф «о столкновении цивилизаций».

Актуальность идеи «столкновения цивилизаций» во многом обусловлена появлением в начале 90-х статьи американского политолога Семюэля Хантингтона «Столкновение цивилизаций», а затем и его книги под одноименным названием.

Идеи Хантингтона о принципиально новом характере современных конфликтов, развивающихся на основе цивилизационных различий, вначале вызвали недоумение и острую критику. Тем не менее, спустя почти десять лет — после террористических актов 11 сентября 2001 — в США, а затем и в других странах, научная и политическая элиты мира всерьез заговорили об «исламской угрозе».

Основные причины активизации исламского движения находятся в экономической сфере и вызваны увеличением разрыва между богатыми и бедными в каждой стране и между странами. По мнению Дж. Стиглица, растущий разрыв между имущими и неимущими оставляет все больше людей «третьего мира» в жестокой бедности, живущими менее чем на один доллар в день. Несмотря на многочисленные обещания международных организаций типа Всемирного банка, которые были даны в течение последнего десятилетия ХХ века, число людей, живущих в бедности, возросло почти на 100 млн.

Вторая причина лежит в сфере культуры — речь идет о распространении секулярных идей, воззрений, ценностных ориентаций, западного менталитета на мусульманский мир, что воспринимается как культурная экспансия.

В поисках ответов на угрозы глобализации особую тревогу вызывает возможная утрата религиозной и культурной идентичности. В результате мусульмане стремятся проявить себя как политически активная сила. Изменение образа жизни, ценностно-мировоззренческой системы всегда влечет за собой возникновение протестных движений. Исламский мир не отрицает глобализацию как таковую, он выдвигает фундаменталистскую модель — в качестве альтернативы западному проекту.

В этой связи показательно заявление Генерального Секретаря Лиги Арабских Государств Амира Мусы на Всемирном экономическом форуме в Шарм-аль-Шейхе в мае 2006 о том, что осуществление реформ — есть одна из первоочередных задач в арабском мире. Все страны хотят двигаться вперед, но имеют свою точку зрения на то, как это делать.

Исламская альтернатива глобализации

Исламская альтернатива глобализации по западному образцу это:

• во-первых, реставрация первоначальных, нереформированных ценностей;

• во-вторых, построение общества и государства-халифата, основанного на законах шариата, с сильным правителем, который выступает гарантом социальной справедливости;

• в-третьих, совмещение главой государства светской и духовной власти, которая всецело поддерживается мусульманской общиной;

• в-четвертых, ограничения при использовании неисламского культурного опыта;

• в-пятых, современные политические институты — в собственной, порой очень гибкой трактовке.

Признавая модернизацию производства во всех сферах, исламские фундаменталисты выступают за сохранение традиционной культуры и ценностно-нормативной системы. Как видим, противодействие глобализации по западному образцу в исламском мире действительно существует. Более того, в последние годы оно стало принимать характер глобализации по панисламскому образцу, при этом наиболее активную роль в этих процессах играют исламские политические организации и движения.

Оценивая подобные тенденции, следует учитывать, что ислам и политика по своей сути неотделимы друг от друга.

Согласно каноническим основам, изложенным в Коране, ислам признает единство светской и церковной власти, что не характерно для христианского мировоззрения. Ключевые положения политизации современного ислама были разработаны на основе Корана и Сунны в трудах его главных идеологов — египтянина Сейида Кутба, пакистанца — Абу Ала Маудуди, иранского аятоллы — Рухоллы Хомейни и др.

Специфику данного феномена определяет глубинная связь ислама с политической и социальной организацией мусульманского сообщества, с общинной солидарностью. Особенность политизации ислама на современном этапе заключается в том, что постулаты исламской религии превращаются в идеологию политической борьбы, а основной целью исламистов является доступ к власти.

Таким образом, современный политизированный ислам является фактически одной из форм сохранения исламской цивилизацией своей самобытности перед лицом культурной экспансии западной цивилизации, абсолютизирующей свой собственный исторический опыт и стремящейся выдать его за общемировой. Опасность этой формы состоит в том, что ислам как религиозно-мировоззренческая система становится средством достижения политических целей.

Ислам и терроризм: миф о неразрывной связи

Сегодня в странах Запада активно внедряется установка в массовое сознание, в соответствии с которой людям внушается, что политический ислам тесно связан с терроризмом, и поэтому он рассматривается как серьезная угроза безопасности людей. В результате, в обществе искусственно формируется атмосфера взаимного недоверия и подозрительности. Подобные установки в обществе крайне негативно сказываются на межэтнических и межконфессиональных отношениях.

Украинский контекст

Для Украины подобные тенденции в сфере общественного сознания крайне нежелательны, т. к. в целом в украинском государстве сегодня количество мусульман составляет от 1,5 до 2 млн. чел. Примечателен следующий факт: Украина вошла в пятерку европейских стран со значительным удельным весом мусульманского населения, проживающего компактно.

По количеству мусульман Украина уступает таким странам, как Турция, Албания, Германия, и Франция, но уже опережает в этом отношении Болгарию, Македонию, Край Косово. Динамика распространения ислама в Украине на протяжении последних 11 лет остается стабильно высокой.

Крымский контекст

В Крыму мусульмане составляют 11%. В целом, мусульманская среда в Крыму не является однородной и во многом зависит от внешнего влияния, которое осуществляется преимущественно Турцией и арабскими странами.

Неоднородность мусульманской среды в Крыму можно продемонстрировать на примере различного отношения к событиям в Ираке.

Почти сразу же после начала военных действий в Ираке пресс-служба Меджлиса крымскотатарского народа распространила текст заявления, в котором указывалось, что иракский режим Саддама Хуссейна не имеет оснований рассчитывать на поддержку и солидарность мусульман остального мира. В заявлении говорилось, что начало XXI века ознаменовалось новым трагическим событием — крупномасштабной войной между коалицией государств во главе с Соединенными Штатами и Ираком. В тексте заявления указывалось также на то, что «война в Ираке опасна ещё и тем, что различные политические силы в мире, преследуя собственные интересы, пытаются представить её как столкновение между Западом и Востоком или христианством и исламом, пытаются использовать эту войну для разжигания идеологической, межнациональной, межконфессиональной и межгосударственной розни».

Противоположную реакцию на события в Ираке продемонстрировали студенты из арабских стран, обучающиеся в Крымском медицинском институте. Многие из иракских студентов подали заявления в деканат с просьбой предоставить академический отпуск на время боевых действий в Ираке для оказания медицинской помощи населению. В этом стремлении, так же как и в оценках происходящего, иракцев поддерживали палестинцы и курды, студенты из Иордании, Кувейта и Сирии.

Размышляя о подобных разногласиях в оценках политических событий, достаточно трудно определить степень влияния арабских студентов на настроения в среде крымских мусульман. Однако нельзя обойти вниманием и следующий факт: в Крыму сегодня действуют представители трех радикальных фундаменталистских религиозно-политических течений: ваххабизма, партии «Братьев-мусульман», а также партии «Хизб-ут-Тахрир» (Исламская партия возрождения).

На наш взгляд, тенденция религиозного расслоения внутри мусульманской среды в Крыму скрывает в себе опасность актуализации внутриисламского противостояния, которое может отразиться на межконфессиональной ситуации в Крыму.

Опыт зарубежных стран свидетельствует о том, что фундаментализм как фактор самоидентификации и мобилизации широких масс населения становится особенно эффективным в условиях прямого конфликта с иноверцами, когда внутриисламская полемика теряет свою актуальность, уступая место объединению мусульманского сообщества против общего врага. Кроме того, следует учитывать, что идеи фундаментализма активно распространяются в экономически неблагополучных регионах, а сам фундаментализм нередко подпитывается идеологией конфликта.

Выводы

Подводя итог сказанному, хотелось бы отметить сложность ситуации, в которой оказалось крымское сообщество после августовских событий 2008. Учитывая то, что «размороженные» конфликты нередко имеют цепную реакцию, нельзя исключать дальнейшего обострения ситуации.

Главной причиной, которая может дестабилизировать обстановку в Крыму, является геополитическое соперничество в Черноморско-Каспийском регионе. Немаловажную роль в большой геополитической игре может сыграть исламский фактор, вернее, его использование в политических целях различными геополитическими факторами, участвующими в борьбе за доступ к ключевым ресурсам региона.

В этих условиях отрицательную роль могут сыграть внутриполитическое противостояние в Украине, которое заметно обострилось в последнее время, а также проблемы социально-экономического характера.

Особо хотелось бы указать на опасность распространения в СМИ мифов об исламской угрозе и о столкновении цивилизаций. Следует напомнить, что жертвами подобных манипулятивных политических технологий становятся обычные люди — мусульмане, живущие рядом с нами и не имеющие никакого отношения к экстремистским организациям.

Автор: Татьяна СЕНЮШКИНА